FAKİH-DER ve ŞEYH ESAD EL-ÇOKREŞİ İSLAMİ İLİMLER MEDRESESİ
HAKKIMIZDA
Osmanlı Devleti’nin İslam sancağını taşıdığı 6 asır boyunca, ümmetin ilim ve irfan yükünü sırtlanmış kurumlar, medreseler idi. Medreseler, lügat ilimlerinden felsefeye, cebir ve geometriye, astronomi ve içtimai ilimlere kadar birçok alanda talim ve terbiye hizmeti veriyor, toplumun kültür-edebiyat altyapısını da ince ayrıntılarına kadar inşa ediyordu.
Üç kıtada hâkim, koca bir devletin her tarafında olduğu gibi Doğu Anadolu’da da çok sayıda merkez, ümmetin ilim ve irfan ihtiyacını gidermek üzere gayret ediyordu. İşte bu ulvi gayretin gönül erlerinden biri de Seyda Şeyh Esad El-Çokreşi’dir.
Seyda Şeyh Esed El-Çokreşi, Hz. Ömer (r.a) nesebinden, Mardin yöresinin büyük şahsiyetlerinden Şeyh Musa El-Enzeli’nin torunlarından, Nakşibendi Tarikatı’nın Anadolu’daki büyük isimleri Şeyh Abdurrahman-ı Taği ve Seyyid Sıbğatullah Arvasi’nin hocası olan Seyda Molla Abdurrahman El-Mollakendi’nin oğludur.
Seyda Şeyh Esad da pederi gibi ilim ve irfan ehli olup, ilmi icazetini Şeyh Fethullah Verkanisi’den, Şeyh Abdurrahman-ı Taği’nin halifelerinden olan ağabeyi Şey Halil Çokreşi’den de halifelik almıştır.
Şeyh Esad’ın, ilmi kabiliyeti genç yaşına rağmen o dönemin bölge uleması tarafından biliniyor ve bu noktada kendisine büyük değer veriliyordu.
Şeyh Esad, hocası Şeyh Fethullah Verkanisi’nin yanında üst sıralarda bir talebe olduğu zamanlarda, hocasına vekaleten ders okuttuğu öğrencilerden biri de Said-i Nursi’dir.
Hatta bu nedenle aradan uzun yıllar geçmiş olmasına rağmen Said Nursi’nin Şeyh Esad’a olan sevgi ve saygısı sürmüştür.
Nitekim Şeyh Fethullah’ın torunu Gıyasettin Emre, uzun yıllar sonra ziyaret ettiği Said Nursi’nin, ilmi disiplin ve gayreti itibariyle unutamadığı Şeyh Esad’a büyük bir muhabbet beslediğini ve örnek bir şahsiyet olarak gördüğünü rivayet etmiştir.
Öte yandan Şeyh Esad’ın ilimdeki ünü bölge sınırlarını aşmış “Payitahta” ulaşmıştı. Binaenaleyh, ailevi fıkhi bir meseleye dair danışmak üzere Sultan Abdülhamid Han tarafından bilhassa Erzurum’dan davet edilmiş ve İstanbul’da sarayda ağırlanmıştır. Misafir olduğu süreçte kendisine arz edilen meseleyi çözmüş ve hem Sultan Abdülhamid’in hem de Payitahttaki ulema tarafından iltifata mazhar olmuştur.
Şeyh Esad, Sultan Abdülhamid’in İstanbul’da kalması yönündeki teklifini ise kabul etmemiş bundan affını rica etmiştir. Böylece Erzurum’a dönen Şeyh Esad, ağabeylerinin vefatıyla omuzlarına kalan ilmi sorumluluğu nedeniyle Çokreşi’deki (Erenler) tedrisata devam etmiştir.
Erenler köyündeki medrese ve irşat vazifesine devam ederken, 1902 yılında Hacca gitmek üzere yola çıktığı vakit, veda ziyaretlerini bitirdikten sonra yoldayken attan düşerek vefat etmiştir. Bu nedenle kendisine “Şehid’ul Harameyn” denilmiştir.
Şeyh Esad’ın ilim ve irfan mirasını ise oğulları Seyda Şeyh Şahabettin, Seyda Şeyh Bedreddin ve Seyda Şeyh Fahreddin idame ettirmiştir.
İşte hayatından bir nebze zikrettiğimiz bu güzide şahıs, ağabeyleri Seyda Molla İbrahim ve Seyda Şeyh Halil, daha sonra ise onların çocuklarının, İslam toplumunun ilerlemesi için bölgede gösterdiği bu gayretler, halen hem Erzurum’daki hem de İzmir, Konya, Manisa ve İstanbul’daki torunları tarafından sürdürülmektedir.
Kısaltması FAKİH-DER olan Fıkıh, Akaid, Kelam ve Hadis Eğitim Araştırmaları Derneği, işte bu zincirin merkez halkasını oluşturacak şekilde, Şeyh Esad’ın torunlarından, Medrese usulünden icazetli, birçok İslam ülkesinde ilmi halkalara dâhil olmuş, Seyda Molla Muhammed Fırat’ın müderrisliğinde Molla Abdurrahman Mollakendi ve evlatlarının bahusus Şeyh Esad Efendi’nin İslam’a hizmet amacının tezahürü olacaktır inşallah.
Bu çerçevede, bu medreseleri yeniden ihya etmeyi; ancak bunu yeni ve çağın ihtiyaçlarını gözeten bir anlayışla gerçekleştirmeyi hedefliyoruz.
Birinci Aşama
- Kur’ân-ı Kerîm’i yüzünden okuma ve ezber eğitimi
- Ahmed-i Hânî’nin Manzûm Nûbihâr adlı eseri veya muadili bir manzum sözlüğün ezberlenmesi
- Emsile (Sarf ilmi)
- Binâ (Sarf ilmi)
- Maksûd (Sarf ilmi)
- Tasrîf-i İzzî (Sarf ilmi)
İkinci Aşama
- Abdülkâhir b. Abdurrahman el-Cürcânî’nin el-Avâmil adlı eseri (Nahiv ilmi)
- Kitâbü’z-Zurûf (Nahiv ilmi)
- Kitâbü’t-Terkîb (Nahiv ilmi)
- Sa‘dullah el-Berdeî’ye ait Sa‘dullah es-Sağîr (Nahiv ilmi)
- İbn Âcurrûm es-Senhâcî’nin el-Ecrûmiyye adlı eseri (Nahiv ilmi)
- Ezherî’nin Ecrumiyye Şerhi (Nahiv ilmi)
- Endülüsî’ye ait Mutemmimetü’l-Ecrûmiyye (Nahiv ilmi)
- Ahmed b. Hasan el-Cârbirdî’nin el-Muğnî adlı eseri (Nahiv ilmi)
- Sa‘deddin et-Teftâzânî’nin Muğnî Şerhi (Nahiv ilmi)
- Abdülhakîm ed-Dîrşevî’nin es-Sutûr adlı eseri (Beyan ilmi)
- Sa‘deddin el-Herevî’ye ait Tasrîf-i İzzî Şerhi (es-Sa‘dî) – Sarf ilminin yeniden tahkimi amacıyla
- Ahmed et-Tokâdî’nin Hallü Me‘âkıdi’l-Kavâ‘id adlı eseri (Nahiv ilmi)
- İbn Hişâm el-Ensârî’ye ait Kavâ‘idü’l-İ‘râb (Nahiv ilmi)
- Yine İbn Hişâm’ın Şerhu Katrin-Nedâ ve Bellü’s-Sadâ adlı eseri (Nahiv ilmi)
- Süyûtî’nin el-Behcetü’l-Mardiyye fî Şerhi’l-Elfiyye adlı eseri (Nahiv ilmi)
- İbnü’l-Hâcib’in el-Kâfiye adlı eseri (Nahiv ilmi)
- Molla Câmî’ye ait el-Fevâidü’d-Diyâiyye (Nahiv ilmi)
Üçüncü Aşama
- er-Risâletü’l-Esîriyye – Îsâgûcî (Mantık ilmi)
- Muhammed b. el-Hâfız Hasan el-Mansâvî’nin Muğnî’t-Tullâb (Îsâgûcî Şerhi) adlı eseri (Mantık ilmi)
- Abdurrahman el-Mağribî el-Mâlikî’nin es-Süllemü’l-Münevrek adlı eseri (Mantık ilmi)
- Şemseddin er-Rûmî el-Fenârî’nin el-Fevâidü’l-Fenâriyye adlı eseri (Mantık ilmi)
- Şihâbeddin el-Hanefî el-Ömerî’ye ait Kavlü’l-Ahmed (Mantık ilmi)
- Kutbüddin Muhammed er-Râzî’nin Şerhu’r-Risâleti’ş-Şemsiyye adlı eserine dair Tahrîru’l-Kavâ‘idi’l-Mantıkiyye (Mantık ilmi)
- İsâmeddin el-İsfirâyînî el-Hanefî’nin Şerhu’r-Risâleti’s-Semerkandiyye adlı eseri (Beyan ilmi)
- Sâcâklızâde Muhammed el-Maraşî’nin er-Risâletü’l-Velediyye fî Âdâbi’l-Bahs ve’l-Münâzara (Münazara ilmi)
- Molla Halîl es-Sa‘irdî’ye ait el-Hubye el-Halîliyye (Münazara ilmi)
- Kazvînî eş-Şâfiî’ye ait Telhîsü’l-Miftâh (Meânî ve Beyan ilmi)
- Sa‘deddin et-Teftâzânî’nin Muhtasaru’l-Meânî (Meânî, Beyan ve Bedî‘ ilimleri)
Dördüncü Aşama
- Beycûrî’ye ait Tuhfetü’l-Mürîd alâ Cevhereti’t-Tevhîd (Kelâm ve Akaid)
- Tâceddin es-Subkî’nin Cem‘u’l-Cevâmi‘ adlı eseri (Usûl-i Fıkıh)
Bunlar, öğrencilerin araştırma kabiliyetlerini güçlendirmek, anlama ve derinleşme yetilerini geliştirmek amacıyla belirlenen temel eserlerdir. Ancak öğrenci, bu kitaplarla yetinmeyip; siyer-i nebeviyye, sahâbe hayatı, fıkıhta tahâret, namaz, zekât, hac gibi temel konuları da aşamalı olarak öğrenir. Bunun yanı sıra her gün hadis-i şerif ezberi yapar. Belli bir seviyeye ulaştıktan sonra ise usûl-i hadis, tefsir, fıkıh ve akaid derslerine başlar.
Bu sistemle eğitim gören öğrenci, icazet alır (geleneksel medrese kültüründe mezuniyet ve ilmî yetkinlik belgesi anlamına gelir). Böylece yüksek seviyede bir ilim talebesi olur; aynı zamanda öğrenimi süresince açık lise ve açık üniversite yoluyla resmî eğitim engellerini de aşmış olur.
Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur.
بسم الله الرحمن الرحيم
جمعية الفقيه ومدرسة الشيخ أسعد الجقرشي التي ضمن الجمعية
من نحن
المدارس التقليدية هي التي تتحمل مسؤولية علم وعرفان الأمة طوال تاريخ الدولة العثمانية التي حملت راية الإسلام طوال ٦ قرون.
هذه المدارس كانت تقدم خدمات علمية من اللغات إلى الفلسفة والرياضيات والهندسة إلى العلوم الاجتماعية إضافة إلى التعليم والتربية وبالتالي تقوم ببناء البنية التحتية للمجتمع في مجال الأدب والثقافة.
هناك عديد من المراكز في بلاد الأناضول وخاصة في شرقها تقوم بسد حاجة المجتمع الى العلم والعرفان كأمثالها في كل أقطار الإمبراطورية والتي تحكم ثلاث قارات في العالم.
فالشيخ الأستاذ أسعد الجقرشي كان أحد هؤلاء الرجال الذين يحملون همّ الأمة.
الشيخ أسعد هو ابن الشيخ ملا عبد الرحمن الملاكندي الذي كان أستاذا للشيخ عبد الرحمن التاغي والسيد صبغة الله الأرواسي كبار الشيوخ العلماء في الأناضول. فلابد من جدير الذكر أن الملاكندي هو من أحفاد الشيخ موسى الأنزلي المدفون في مدينة ماردين التركية والذي ينتمي نسبه إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
إنه كان من أهل العلم وسائر على درب والده الملاكندي. فقد تتلمذ على يد الشيخ فتح الله الورقانسي وأكمل عنده دراسته الدينية إضافة، كما وأنه كان ورعا تقيا يهتم بتزكية النفس وتربيتها حيث كان يسير على درب شقيقه الكبير الشيخ خليل الجقرشي والذي تتلمذ على يد الشيخ التاغي.
الشيخ أسعد قد اشتهر بعلمه وقد عُرف عند علماء المنطقة رغم مبكرة سنه وكانوا يحترمونه في ذاك الإطار.
فعندما كان تلميذا عند أستاذه الشيخ الورقانسي فقد درّس الشيخ أسعد نيابة عن أستاذه الكثير من الطلبة ومنهم السعيد النورسي الملقّب ببديع الزمان.
وفي هذا الإطار رغم سنوات طويلة فكان النورسي يمدحه ويذكره بالحب والاحترام والتقدير والامتنان.
وبناء على هذا، ينقل غياث الدين أمره حفيد الشيخ الورقانسي حب وتقدير النورسي لشيخه أسعد بعد زياة له أجراها بعد سنوات طويلة.
ومن جهة أخرى شهرة علم الشيخ أسعد جاوزت حدود منطقته وقد وصلت الى الأستانة عاصمة الخلافة العثمانية حيث استضافه السلطان عبد الحميد الثاني في قصره بإسطنبول ليستشيره في بعض المسائل الفقهية.
وقد قام بتقديم الحلول لتلك المسائل خلال استضافته في العاصمة ونال مدح الخليفة اضافة إلى مدائح العلماء في أستانة.
فقد عاد الشيخ أسعد إلى مدينة أرضروم شرقي تركيا رغم اصرار الخليفة ببقائه في اسطنبول وأكمل أعماله التدريسية في قريته الجقرش المعروفة بأرنلر بعد وفاة أخيه الشيخ خليل حيث تحمل مسؤولية اتمام مسيرته العلمية.
فلما كان يكمل وظيفته العلمية فقد أراد أن يحج ولكن وفاته المنية بعد وقوعه من فوق الخيل في طريقه إلى مكة المكرمة بعدما انطلق من مدينته أرضروم. فلقّب بالشهيد الحرمين احتراما لوفاته في الطريق الى الحجّ.
وقد أكمل أبنائه الثلاثة الشيخ شهاب الدين وبدر الدين وفخر الدين مسيرته العلمية بعد وفاته وورثوا علمه وأعماله في خدمة العلم والعرفان.
وها اليوم أحفاده القاطنون في عدة مدن تركيا في كل أقطار الأناضول يبذلون الجهد في تنمية المجتمع الإسلامي نحو الأفضل في تمسكه بالدين ويستمرون في تقديم الخدمات العلمية بالبلاد.
ونحن كجمعية الفقيه التي تعني بالدراسة الفقه والعقيدة والحديث والكلام، نود أن نكون حلقة في هذه المسيرة العلمية ونتحمل المسؤولية تجاه مجتمعنا حيث ورثنا هذا العلم من ذلك العلماء الأجداد ونتقدم في خدماتنا الإسلامية وفاء لديننا الحنيف ووفاء لهؤلاء الأجداد الورعين الأتقياء المخلصين.
بسم الله الرحمن الرحيم
ملخص عن المقرر الدراسي في مدرسة الشيخ أسعد الجقرشي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
أما بعد:
فإن من أهم العلوم بالنسبة للمسلمين هي علوم الشريعة الإسلامية، فمن خلالها يتعرف المسلم على أحكام شرع الله سبحانه وتعالى، التي تنظم علاقته بخالقه وبنفسه وغيره، وذلك سعيا نحو المقصد المرجو من وراء الشريعة الاسلامية، ألا وهو الفلاح في الدنيا والآخرة.
أما تعليم العلوم الشرعية، هي قضية من قضايانا الاساسية نحتاج اليوم إعادة النظر فيها.
ذلك أمر قد يتغير من بلد إلى بلد ولكننا خصيصا في تركيا نواجه تحديات كبيرة في ظل نظام أكاديمي ”علماني” في جامعاتنا وكلياتنا المسمى بكلية الإلهيات.
إن هذا النظام مبني على أسس غربية استشراقية لا يفيد الإسلام والمسلمين بل يضرهم من خلال تيارات حداثة والتاريخانية وهجمات على السنة النبوية.
ومن جهة أخرى الطالب التركي مهما كان نشيطًا يعجز عن التعمق في العلوم الإسلامية بسبب ضعف اللغة ولو درس في مدارس الأئمة والخطباء وكليات الإلهيات. لان تعليم اللغة العربية في هذه المؤسسات تهدف المحادثة والحوار باللغة العربية وإنما ذلك غير كاف لطالب الشريعة.
إذا في هذه الحالة نحتاج إلى نظام تعليمي يصنع علماء الراسخون في العلم والمتقين وأصحاب أخلاق الإسلام.
لا نجد هذا النظام التعليمي المطلوب البديل إلّا في شبه جزيرة الأناضول ألا وهي مدارس التقليدية على أصول الدولة العثمانية.
ولكن هذه المدارس للأسف ما زالت غير رسمية ومهمشة وخارجة عن اصولها غالبا، التي كانت تصنع علماءً لهم صوت إسلامي يدافع عن الإسلام فوق صوت الجميع
في هذا الصدد نسعى لإحياء هذه المدارس من جديد ولكن بلمسة جديدة.
المرحلة الأولى
- تعليم قراءة القرآن الكريم وحفظه
- حفظ قاموس المنظوم نوبهار لأحمد الخاني او ما يعادل ذالك
- كتاب الأمثلة (علم الصرف)
- كتاب البناء (علم الصرف)
- كتاب المقصود (علم الصرف)
- كتاب تصريف العزي (علم الصرف)
المرحلة الثانية
- كتاب العوامل الجرجاني لعبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني (علم النحو)
- كتاب الظروف (علم النحو)
- كتاب التركيب (علم النحو)
- كتاب سعد الله الصغير لسعد الله البردئي (علم النحو)
- الأجرومية لإبن اجروم الصنهاجي (علم النحو)
- شرح الاجرومية للأزهري (علم النحو)
- متممة الأجرومية للأندلسي (علم النحو)
- المغني لأحمد بن حسن الجاربردي (علم النحو)
- شرح المغني لسعد الدين التفتازاني (علم النحو)
- كتاب السطور لعبد الحكيم الديرشوي (علم البيان)
- كتاب شرح التصريف العزي –السعدني لسعد الدين الهروي (تكملة كتاب العزي وإعادة علم الصرف)
- كتاب الحل معاقد القواعد الاتي ثبتت بالدلائل والشواهد لأحمد التوقادي (علم النحو)
- كتاب قواعد الإعراب لأبي محمد المصري ابن هشام الأنصاري (علم النحو)
- كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى لأبي محمد المصري ابن هشام الأنصاري (علم النحو)
- كتاب البهجة المرضية في شرح الألفية للسيوطي (علم النحو)
- كتاب كافية ابن الحاجب (علم النحو)
- كتاب الفوائد الضيائية الملا جامي (علم النحو)
المرحلة الثالثة
- الرسالة الأثيرية- الايساغوجي (علم المنطق)
- مغني الطلاب- شرح الإيساغةجي لمحمد بن الحافظ حسن المانساوي (علم المنطق)
- السلم المنورق لعبد الحمن المغربي المالكي (علم المنطق)
- الفوائد الفنارية شمس الدين الرومي الفناري (علم المنطق)
- كتاب قول الأحمد لشهاب الدين الحنفي العمري (علم المنطق)
- كتاب تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية لقطب الدين محمد الرازي (علم المنطق)
- شرح الرسالة السمرقندية اسام الدين الإسفرياني الحنفي (علم البيان)
- كتاب الرسالة الولدية في آداب البحث والمناظرة لسجاقليزاده محمد المرعاشي (علم المناظرة)
- كتاب الخبية الخليلية لملا خليل السعيردي (علم المناظرة)
- كتاب تلخيص المفتاح لأب المعالي القزويني الشافعي (علم المعاني والبيان)
- مختصر المعاني لسعد الدين التفتازاني (علم المعاني والبديع والبيان)
المرحلة الرابعة
- تحفة المريد على جوهرة التوحيد للبيجوري (علم الكلام والعقيدة)
- جمع الجوامع لابي ناصر تاج الدين السبكي (اصول الفقه)
هذه هي الكتب الأساسية لتقوية الطلاب في البحث والفهم والتعمق في العلوم الشرعية.
ولكن الطالب يدرس خارج هذه الكتب خطوة تلو الخطوة اليسرة النبوية وحياة الصحابة والفقه الطهارة والصلاة والزكاة والحج وإلخ… وكذلك يحفظ الطالب الأحاديث الشريفة يوميا وبعد الوصول الى مستوى جيد يبدأ بأخذ الدروس حول اصول الحديث والتفسير والفقه والعقيدة.
الطالب الذي يدرس بهذا النظام يحصل على الإجازة (مصطلح تعني التخرج أو الحصول على الشهادة في الثقافة المدرسية التقليدية) ويصبح طالب علم بمستوى عالي جدا وكذلك يتجاوز العائق الرسمية في الدراسة من خلال الثانوية والجامعة المفتوحة اثناء دراسته في المدرسة.
والحمد لله رب العالمين…